“千教萬教，教人求真”、“千學萬學，學做真人”，這是我國著名教育家陶行知先生生活教育的思想準則，即是倡導在生活、在社會當中進行教育和學習，學真知識，認識事物發(fā)展的規(guī)律，學辨別是非，做真誠的人，做尊重他人、有道德的人。研學旅游提供了比日常生活更加豐富的社會場景，學習主體置身于不斷變化的情境當中，可以獲得豐富的、個性化的、難忘的感官體驗。教育理論中求真求實、做真人等目標與旅游中的“真實性”(authenticity)這一重要理論概念的內(nèi)涵不謀而合。旅游真實性的研究成果可提供一種重建旅游情境與教育理論關系的思路與框架。

二、基于旅游真實性理論對研學旅行教育功能的探討

研學旅行注重教育功能而非享樂體驗的特性，使研學旅行中對真實性的訴求與大眾旅游有所區(qū)別。以下闡述真實性3種范式所對應的旅游情境如何對接研學旅游的教育目標。

第一，客觀主義真實性導向的標準化知識學習?？陀^真實性對應著具有客觀標準、被專家認定的權威性知識，在遺產(chǎn)類、科學技術類等研學項目中，學習對象具有物化特性、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，擁有保證知識權威性、規(guī)范化運作的制度體系。對知識、信息、技術的學習，可以達成研學旅游的基礎目標;

第二，建構主義真實性導向的反思性學習。對于研學旅游者來說，理解行程中所際遇的種種所謂真實和非真是如何被創(chuàng)造、如何成為的就十分重要;

第三，存在主義真實性導向的自我認同。旅游中存在主義真實性的體驗幫助主體接納自我，獲得高質量的生活和積極的心理狀態(tài)，提高人性和普遍倫理，實現(xiàn)教化功能。

三、研學旅行中強調旅游真實性的重要意義

如果旅游者的學習經(jīng)驗是建立在錯誤的概念之上、建立在道德存疑的實踐上，就可能強化對其他群體的剝奪，這種學習被稱為“有害的學習”。例如，城市當中的野生動物公園、海洋公園等景點常見于開發(fā)自然類的研學旅游產(chǎn)品，為城市中的低年級學生提供自然教育，其形式往往是科普知識配合動物表演和動物互動。但這些野生動物景點涉及的動物福利問題、人與動物的沖突卻隱跡其中。為商業(yè)化目的而建造的動物生存環(huán)境和為人類審美、情感和娛樂需求而進行的動物規(guī)訓的成果，掩蓋了動物本身的行為習慣、生存偏好等本真的生物特性，遮蔽了人類與動物之間真實存在的權力關系。在這種情況下，不加反思地學習則很難學習到關于自然的真知識，自然意識更有退化的風險。

研學旅行應當是一種負責任的旅游，好的旅游的形式，致力于社會實踐的真與善和生態(tài)、環(huán)境、物種的可持續(xù)發(fā)展，要有科學的研學體系設計和支撐系統(tǒng)，幫助學生發(fā)現(xiàn)和理解嵌入在復雜的環(huán)境、社會、文化、經(jīng)濟和政治要素中的各類關系和過程。

研學旅行雖也顧及審美性、趣味性，但進行教育是其實踐的根本，其求真、求實的目標與大眾旅游對真實性的訴求同源異流。以真實性探求為導向的研學旅游理論探索是將客觀知識、社會素養(yǎng)、文化意識以及個人生命價值的教育與旅游所提供的各類情境整合起來的一種嘗試。建立研學旅游與旅游真實性的關系，在實踐上，需要有專業(yè)的研學旅游支持系統(tǒng)，需要相關理論的完善、學習方式的探索、課程的開發(fā)、師資的培養(yǎng)、政策的配套等;在理論上，需要對所涉及的核心概念源流深入研究，對不同學科的理論進行對接和融合，并輔以相關實證研究加以求證和發(fā)展。

未來已來，將至已至。打通勞動教育、研學旅行、綜合實踐活動的界限隔閡，回歸教育本義，放入市場活水，一切都可以水到渠成。